le Yoga de Patanjali en huit étapes : 1 – yama : les “cinq commandements” : probité, chasteté, sincérité, pauvreté et absence de préjugé ; 2 – niyama : les “cinq observances” (pureté, modération, austérité (tapas), récitation des textes sacrés, dévotion à la divinité tutélaire) ; 3 – asana : posture physique pour purifier le corps et le maintenir sain ; 4 – pranayama : régulation et contrôle du souffle ; 5 – pratyahara : retrait des sens ; 6 – dharana : concentration, focalisation du mental ; 7 – dhyana : méditation ; 8 – samadhi : absorption spirituelle dans la condition originelle.

(de bruha : croître, prendre de l’expansion, et de man : penser, littéralement, “Celui qui est sans limite”.) Réalité-Ultime, l’Ultime. Ce qui se meut et pense est âme ou atman ; ce qui se développe et pense est Brahman. Brahma est l’embryon d’or (Hiranya-garbha) dont l’œuf (brahmanda) donna naissance à la Création. Il a trois corps : le corps causal (hiranya-garbha), le corps subtil ou mental cosmique (antaryamin) et le corps grossier ou la matière de la Création (virat). C’est le Soi-Suprême, le Substrat-Causal (dieux, mondes, âmes sont des formes issues de Lui), la pure immensité de l’espace et du temps, l’“impossible à connaître” ou “Cela”, l’“Universel”, énergie pure au-delà des qualités et des limitations. On ne peut le décrire que par ce qui n’est pas lui (“Neti, neti”), donc Dieu, le Créateur, l’Absolu. Il constituait le but ultime avant que le Sahaj Marg enseigne qu’il existe un substrat causal au-delà de ce Brahman, et responsable de son apparition. On peut traduire Brahman par “Mental cosmique universel”. C’est donc une forme subtile, et non causale, de Dieu. L’ambiguïté survient de l’emploi de ce terme pour désigner l’Ultime, dans la tradition philosophique hindoue avant la découverte par Ram Chandra de la région centrale. Lalaji explique clairement que le Brahman est doté d’un mental mais ne fait pas explicitement référence à ce qui est au-delà sinon en quelques endroits où il parle d’un quatrième état du Brahman, et mentionne l’existence de Para-Brahman et d’adhishtana. On lui donne en Inde un grand nombre de noms et d’épithètes, parmi lesquels ceux de Aja (non-né), Atmayoni (Ame primordiale), Shâstri (Créateur), etc.“Le Créateur est Brahman. Les fonctions de Brahm et jiva sont à peu près les mêmes, la seule différence étant que Brahm couvre l’univers entier, alors que jiva est confinée à la sphère étroite du soi. Dans ce sens on peut également dire de Brahm qu’il a ses propres limites, tout comme une jiva individuelle a les siennes. La différence réside peut-être en ce que les limites de la jiva sont plus épaisses et plus denses, comparées à celles de Brahm. Tous deux ont leurs limites. Voici pour ce qui est de la conception de Brahm.” (Ram Chandra, “Deva Vani”.) N.p. m. s. sans.